湖南白癜风医院 http://baidianfeng.39.net/a_yqyy/140104/4322074.html唐国明若在25岁不来读大学，娶了老婆，还会成为著名作家吗
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明年6月出版开创半途主义文学的《鹅毛诗》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明定理：
1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。
2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
3、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
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开创半途主义文学作家唐国明散文二篇
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（1）、沙子上的村寨
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离山里远了，但山里那些山里人叫“冮”的溪流总是日夜在身体里淌流。每到春节拜年，以前总是从我山顶下的家过我村的牛古田到宋家田，再翻山到奇龙村的桃子坪，过白牛凸，再上皇座岭，下七里山到张家冲外公外婆家。这是一条大古山人上山下岭出大古到茅坪，再从茅坪去到四方的老路。这条老山路深深地印在了我童年的那本书上。年岁一久，途径的好多地名都不记得了。后来这个出生我母亲的地方通了马路后，便改为从胡山界村葛藤平过桐龙村半里上，下高龙头，达棉花落联合厂，就到了通往母亲故里大古山的马路。这条马路在桐龙村桐木坪坳上这边沿从桃子坪下白水洞流达宋溪江的溪流而进，到桐木坪坳上那边，这马路就沿一条从大古山梓木桥与张家冲这些地方溪流汇流成溪而沿山过谷淌流而来的清流而上。
出生母亲的大古山先被改为大古乡，后来又好像叫大古村了，如今一般叫大古了，属茅坪镇管辖。马路由以前的黄泥路已冻成了水泥路。小时每到要去给外公外婆拜年，大年初二父亲挑着礼担拉着我，姐姐拉着妹妹，从山顶上的家里，一到马路上，脚下迎面而来的是只见流动而不出声的溪流；除了父亲嘴不停气不歇地给我们边走边说故事的声音，也偶尔有一两只鸟叫来打破那原始自然的宁静。见闻广而满肚民间传闻故事的父亲，常喜欢跟我们讲那些从这里走出去过的人的故事。可这路两边的村寨里，除了传闻强盗土匪的故事，倒可惜了这方闲山清水。但这里的人又有想让其地出大人物的梦想，由于高山重重，没通公路之前，要出山，几乎是玩命一样的，出大人物的梦想也只有寄托于大地护佑，所以很多传神的故事都关乎山水地理。
外婆曾跟我说过这里一个养家糊口的挑夫，每天清晨5点出发，沿着一般是垂直坡度60度以上的山路，然后上七里山坡，再下七里山坡，才出了皇座岭，出了大古山，过散钱坳，到了棕树园，达烂泥溪，再出叶溪江，到桐龙出小水至茅坪堡。来回几十里上坡下坡，还要肩挑斤左右的竹料。外婆每天见他挑着竹料而去，每天傍晚拿根挑杠回来，人还没活过40岁，一日回到家，吐血而亡。
除了挑夫外，大古山人，为了养家糊口，一出竹料，就会家人成群的沿着那条老山路去茅坪堡料站送造纸的竹料。这里的人一直就那么挑担一样的活到通了马路。
那时父亲领着我们走在要走30里的马路上，只见一路上溪流相迎，两边高山沿溪一线弯曲排列相依得只让出一线溪流。抬头望诸峰山顶，若是戴帽子，帽子会落地；要是有太阳，眼睛会看痛。作为山水地理先生，应该说是人文山水先生的父亲对我们说，这里沿溪山峰余脉层层相插，层层相锁，是为护佑灵地而生，有灵之地必出帝王将相。
望着两边山坡上，古木苍苍，竹林翠翠，我问父亲，既然这里有如此灵地，我怎么没见过这里出过的帝，走过的相。父亲说，都被明朝开国皇帝为了自己家世世代代做帝王，所以把全国所有能出帝王的山水全破坏了。后来不知为什么，我每到一处，都能听到关于明朝开国皇帝破坏能出帝王地的传闻。不知是一些地方有想出帝王的愿望，还是有意抬高自己乡土的意思。
每次我们与父亲，如在山中溪流边的马路迎街过巷，更如过一道又一道以直上青天高峰为门的一道道门，才进入出生母亲的地方大古山。奇异的是这里自然有了一块开阔山地，山坡上爬村建寨，土地全然不同于邻村之地，全是沙土，只要一股水流，可以在山腰上一流就流出沙，冲出一条越冲越深的深沟。如今这里却成了产沙的好地方。可以毫不夸张的说，这是一个建立在沙子上的村子。修房建坟，都要考虑以石固护，所以屋下坟前，都是以石堆成，而这里的石头也基本全是沙石。
每次过大古山的七星桥，父亲就指着一小山，说那是天上落下的星子，本是可以出帝王的地，却被明朝开国帝王修了半里三拱桥，拱桥如弓，意即三弓对着此山射击，从此灵气就被破坏了，也出不了帝王了。以我想来，不过传闻罢了，若无此三拱桥，会造成此地行路不便。而这里出过的人物，似乎是出了个县长还是副县长，现今出了什么人物，我倒还没有听闻。而这里的高峰铁顶岩，传闻也有一个被明朝开国帝王破坏了的灯盏形灵地。从铁顶岩过去传说还有一个能出帝王的地叫九龙塘。九龙塘我没有去过，我25岁那年，倒是被一个16岁的女孩带着来铁顶岩游过。从廖家坳上去，一路上沙石板铺路，如上九天云端，仙气神味，似乎已是陈年所积。到达铁顶岩下一溪旁，有一天旱求雨之地，似乎记忆中依洞穴还修了一庙。一次女孩带我去是晴天，回已是雨天。暴雨过后，全身被淋湿的我们，被当时山中的景象惊呆了，只见数股白流集成数瀑，从一山石下一山石，直向山下梯田直灌。由于田埂是沙土田埂，一下就被水冲缺冲塌。我与她静静观之，如脱离了我25岁那年所有愁烦，有了想与其乘云而去的幻觉。本来我俩只是如山间明月清风相遇，后来因她父亲提出要我去其家定亲，而心怀梦想而毫无成家准备的我，好容易下了成家的决心，约媒人去定亲时，不知为何，他父亲又不同意了。后来，她被其父逼去了南方工厂，她给我留信说她还是不要成为毁灭我梦想与才华的罪人。25岁那年秋，我去上了大学，后来遇上她的同学，告知我，她等我等到18岁时，被其父逼嫁他人了。如今回想起来，想到这个16岁女子在那时的识见，也常想起我与她清风朗月的三个月相处。虽然相处三月，她却带我去了她的一些亲戚家，见识了奇景美俗，也给了我山风、山花的淳朴。那时遇到她，不过是在山里互相愁烦，她邀我去其家玩，开一下心，想不到玩出了这段记忆。如果她真与我成家了，也许大家也读不到《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》，更读不到鹅毛诗与《零乡》，及其我关于哥德巴赫猜想“1+1”的论证与“3x+1”猜想的论证；也许为了养家糊口，混得有车有房，儿女成群，也许那更是一种人人愿意我过的真正生活。后来偶有听闻，她出落得更好看了。
往年，我母亲有时跟我说，她当年从没想到她会从一个叫大古山的地方,嫁到这山外来，嫁给我这个如狮似虎的父亲。她曾想把她三姨的一个孙女给我娶回家，她三姨一个儿子的三个女儿长得就如大古山里的天上云朵，可惜外婆反对，说我母亲被我父亲害了一辈子了，不想让她亲戚家的女子被我家里人害了。我听后就如当听一个故事。后来在车上巧遇了我母亲想给我娶为妻子的女子，确实如我母亲说的好看。我跟她说起了我母亲当年的意思，她说我那时怎么就不知道正式登门去见见她，去向她父母求娶。我问她如今过得还好，她满面愁色说她在南方工厂找了个人，嫁去了好远，此次是回来探亲。幸好我马上到站下车了，要不接下来，我真不知道说什么。
到我外公去世后，我参加了外公的葬礼，其后去大古山也就越来越少了。相对于大古山的人来说我们是山外人，而我也是山里人。每年过春节来这里拜年，最大的喜悦是半夜里，一听到锣鼓喧天地由远而近地响了过来，我父亲就拉我起来站在外婆家的禾堂上看远远地一涌一动而来的龙灯。最难受的是，凡是女婿，也就是本地说的“郎霸公”，都得给出生母亲的村子里的人每家每户去拜年。拜年礼每家是一块半斤重的红糖，他们回礼就是一包年糕。而且每家每户挨次叫去吃饭。通常是在这家还端着碗下家就等着了。几乎是这家吃完又紧跟着去那家吃，一天从早上腿不停地走嘴不停地吃。父亲挑一担礼来，又要挑一担礼走40里带着我们回去。
尤其在大雪天，沿马路去拜年的人，伙进伙出，有的自己做了“雪车”——就是那种木板下钉了两块竹片的那种，有的全是竹做的。有的是妻子与孩子坐在“雪车”上，丈夫在前用绳子拉，或在后推某人的背上坡，下坡是几个人坐在上面，一人用竹做的竹刀划方向。遇上的几乎都是熟人或牵三挂五的亲戚。不是叫“姐夫”，就是叫“姑爷”，不是叫“老表”就是叫“兄弟”；递烟点火，谈天说地。分路时互相道别，互祝吉祥。每次就这样走走停停，说说笑笑，一个个喜气洋洋，欢欢喜喜。就这样从早饭后从家里至外公家或从外公家至我家里。从日出走到日落，有时我们走得确实饿了，中途也去熟人家借宿过几次。几乎在25岁之前每年正月初二都得去母亲出生的地方朝圣一回。用父亲的话说，没有母亲哪来我们，没有外公外婆，哪来母亲，所以，至少外公外婆在世时我们必须去，外公外婆不在世了，只要母亲在，我们这些做儿女的也必须去。
世易时移，从25岁后，常年在外的我已经多年没去了，每年妹妹还是去走动，外公一家也基本走出那个叫大古山的地方，客居天涯了。毕竟那是我母亲出生的地方，也不知道如今变化如何，有时间与机会，我还真想去重游铁顶岩，也顺路去九龙塘看看。
年9月3日写于岳麓山下向阳村。
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（2）、一次差点得“道”成“仙”的旅行
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在多年前，金塔是我们村里小孩去念初中的地方。姐姐在本村念到五年级，就去了那里念初中。虽然在我幼小的心里，觉得金塔是一个遥远的地方，常想叫金塔的地方应有座金塔。姐姐没有跟我说过金塔，只说那里有个清风洞，洞里流出一股阴河水。至于洞有多深，传说有一个人在洞前歇凉，把一把镰刀扎在洞前的树上，突被一股清风吹进洞去，再被一股清风吹出洞来时只能见到镰刀把了，镰刀全被长大的树“吃”进去了。回到家，妻子儿子已不在，他的后人都不认得他了。除了这个故事，姐姐还从那个地方带来两个唐姓老师惊天动地感人的恋情故事。在那时唐姓的族规里，唐姓男女是不可以结婚相互动情的，但他们成了第一对冲破这个禁忌的夫妻。听闻父亲说，随着时代的推进，唐姓的男女只要出五代没有其近亲血缘关系，也可以成亲了。
在那时，若是唐姓男女结了亲甚至有了感情，其双方长辈会被骂为“背桥木”。在我们本地修路架桥是积德积福，积德积福积到一定程度就会家业兴旺，子孙兴旺。我们山里的桥都用木头架的，那背走桥木的人，就是缺德损德不得好报之人的意思。这个艳情的故事一直在山间盛传了很久。
另外姐姐还带回了一个来家玩的同学，她们认了姐妹。姐姐这个同学无疑是好看的，她家也许为了要一个弟弟的缘故，连生了七个女儿才生下一个弟弟。她家七姊妹名字里都带一个“玉”字，是典型的杨姓苗家阿妹。我姐姐与她常跟我说将来要把她家的四妹妹嫁给我。我即使还上小学，但也好奇，想这家子的七个仙女，那第四个仙女长得如何。以前我在我家老屋住时，我的邻居家也为了要个儿子，连生了五个女儿，除了前两个女儿叫“大妹子”“二妹子”，后面三个女儿的名字里都带“弟”，可“弟”总不来投生，最后老三招了郎。邻居的五个女儿中“四姑娘”最好看，就如山里从岩下花丛里流出的水，见之总有余香回荡肺腑。我家离开老屋搬到自己田园中的新屋前，她就已经出嫁了。
有时我就问姐姐，她同学的四妹妹长得怎么样，姐姐却夸她同学的四妹妹如何如何灵巧，但姐姐告诉我，她可比我少5、6岁。那时，我很渴望自己快点长大，那个四姑娘也快点长大。待我长到12岁，姐姐没了，母亲由于很悲痛，听信了别人说姐姐那位同学是因为身体不好，后来认了姐姐这个朋友身体好了，本来是她应该早死的，因为姐姐成了她的朋友，姐姐把她的霉运替走了。本来两家还走动得好好的，姐姐那位女同学也跟母亲说过，姐姐不在了，她就像我母亲的女儿一样，来认我家做娘家。可失去女儿悲伤的母亲听信了民间谣言，也就从此与其家断了来往，我也不敢去想她家的四姑娘了，因为12岁的我怕母亲伤心。
打小，父亲就告诉我，我们这里十几家唐姓的祖宗来自金塔。有一年清明，族里挂“众青”，父亲带我去了金塔，只见一条溪从开阔的田园中奔流而过，还有几架大水车在慢慢地转着。与我们山里的黄泥青石板不同的是，这里是红壤大理石。田园两边的山都是裸露的大理石与山洞，及山岩洞里流出的阴河，凡是能埋人的土似乎都有坟。
在我族上的坟上好像有一个石头马鼻子，却在那些年月被敲断了，随后我见到比如清溪村叫“落狗”与土桥村叫“狗崽硤”的狗头都被人为地敲碎了。还有一座有意思的坟葬在一个叫“犀牛望月”的山腰，那“犀牛望月”硤，晴朗的白日与有月亮的夜晚，你在土桥村几乎每个地方都能看到。
到我读初中时，有一个天不怕地不怕的“隆回佬”，在所有同学里死活选中我陪他去金塔清风洞玩。不知他从哪里搞来了单车、蜡烛、手电筒、火柴，因为我曾听人说若走到洞深处怕缺氧，点一根蜡烛走到蜡烛快昏暗了就不能往里走了。另外得多备手电筒灯泡，怕灯泡炸坏。
我几乎是被“隆回佬”死缠蛮拉去的。他牛劲大得很，把单车在泥路上踩得飞快，连上坡也不让我下来。说，要是咱兄弟在清风洞被清风刮走，也算是得道成仙了。我跟他说，我可不想成仙，我还想多活几年，他就开始鬼叫鬼叫地一路冲到清风洞门口。门口确实有一棵树，好像真露出了被吃进去的镰刀把。我举着蜡烛，他拿着手电，沿着洞中的阴河而上，一路阴河作响，洞壁上时见划有“某某到此……”。阴河两边布满了水滴滴出的一小块一小块呈层叠状早年听姐姐说的“十万粮田”。两人越走越有说不出的清爽，以致“隆回佬”手舞足蹈，控制不住自己情绪地乱扔石头。我禁不住骂他道：“疯子，不要乱砸，说不定一砸，就砸去了一万亿年。”他骂我道：“能说出这话，将来不成为作家，不要认我这个兄弟。”“隆回佬”说完这话，又狂呼乱叫一阵，用石头在壁上把他的名字划在上面。他要我划时，我摇了摇头，说：“刻在这里谁看见，名字要刻在天下人看得见的地方。”回想起来，那时不知为何，两人在洞里狂言乱语，说出了许多根本不符合我们那个年龄该说出的话来，似乎我们在洞里一下从十三、四岁的少年成了二十四、五的青年。越往里走我们的心越野。我走得有点累了，我拉他一下说，我们出洞吧。他突然喝醉了酒似地说，不出洞了，就这样走到哪算哪，还说尘世太烦恼了，读书成绩不好老被父母亲人骂。我明白他脑子真在这洞里坏了。我说他不出洞，我可出了。他还说好!我拉他走，他死都不肯走，要往前去。我只得哄他把手电筒给我，我陪他走，他才把手电筒给了我。我一拿到手电筒，就拼命拉他往洞外走，他一屁股坐在流水上不肯走。此时我身上山里人的匪性与父亲遗传给我的虎狼血性就出来了。想起父亲说过，人一下脑子犯糊涂了，打他两耳光就清醒了。我毫不犹豫狠狠地扇了他两耳光，接着他哇哇地大哭着被我拉出了洞。一出洞口，天已黑了，村子里到处是人家里透出的灯光。
我们浑身湿透，从洞口下到马路上，他才停止了哭，乖乖推着单车走。我饿了，问他身上还有多少钱，他把身上的钱全掏给了我，我掏出了身上所有的钱，走到离清风洞不远的金塔小学小卖部买了水与吃的，坐在小卖部前的凳子上，两人如从清风洞里跑出来的饿神，叽里呱啦地把东西消灭干净。吃后，我打着饱隔告诉他这是我姐姐以前上过初中的学校。
我们踏月走了一段，他突然又有了力气，骑上单车载着我拼命往土桥村飞。一进六中校门，在大门口内张望他归去的姑姑，朝他破口大骂，接着他放下单车，进他姑姑房里去了，不久就传来他哇哇地哭叫声，我想他肯定被打了。
几天后，他在我吃饭时，肿着眼睛端着碗站到我身边，把碗里的肉全夹给了我。接着嘻嘻地问我，那天他在清风洞是不是真是“癫了”。我说不是“癫了”，是真想成仙去了，要是我也跟他那样，两人这时差不多已成清风洞里的骨头了，可能家里人还都不知道我们去了哪儿。
后来这个“隆回佬”读了一期书后回隆回去了，我现在连他的名字也不记得了。他可是第一个拉我去清风洞玩的人。据说此洞一直能通到清溪。更不知道清风洞外，那七姊妹中，那个我没见过的神仙妹妹四姑娘又嫁归何处了。
即使后来，我在山里玩了好多好玩的洞，每次从同一个洞口进去，出来都是从不同的地方出来。这些洞的洞口基本成了山人嘴里神气与仙气飘拂神灵居住的地方，我远在天涯的梦里，时常是在那些洞中玩着醒来，有时想自己这样好自由自在，也许说不定就是离开那山里洞府跑到凡间来调皮生活的神灵肉胎，但这也是一厢情愿胡思乱想而已。见我老不找女子成家的妹妹，操心地找了不少民间八字先生算我的命，也许是那些八字先生为了讨我妹妹欢心，也说我是什么神灵转世，妹妹一打电话来告诉我，我只是在电话这头哈哈大笑。
本文年9月6日写于岳麓山湖南师范大学向阳村。
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社0年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州4年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与3年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与8年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下，我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，现居长沙，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从8年初稿，到年发表，到如今年发表快10年了。自8年到年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换元。
年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至回》，年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》年至年红学书目。
年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络“亿万流量”的热门人物。
年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2xx3x＋1（3x＋1）÷2……2的n次方……4、2、1……
即
……2＋4n1＋2n4＋6n2＋3n……2的n次方……4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
